古代中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的依附、順應(yīng)關(guān)系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。人們?cè)趯?duì)自然的總結(jié)

中產(chǎn)生了的風(fēng)水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。

“葬”字，形象地說(shuō)明了這一觀念：死后入土，上面覆以植物。今天可以在很多墓地看到，祭奠活動(dòng)后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹(shù)，“葬”這一

古老的傳統(tǒng)習(xí)俗仍然延續(xù)。

當(dāng)代人越來(lái)越重視居住環(huán)境，購(gòu)屋置地之前要選位置，看周邊，那么應(yīng)該為故去的人選擇什么樣的“居住環(huán)境”呢？尤其是當(dāng)前墓地以公墓的形式集中安置，許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風(fēng)水好的福地的心愿能實(shí)現(xiàn)多少呢？

依山傍水的原則

依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；

擇水，可以令財(cái)源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒(méi)有水的山就仿佛沒(méi)有靈魂，所以風(fēng)水有言：有

山無(wú)水休尋地，未看山時(shí)先看水。由此可見(jiàn)，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水最簡(jiǎn)要亦是最精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，所謂：“風(fēng)水

之法，得水為上，藏風(fēng)次之”（《葬書(shū)》）認(rèn)為水面越大，聚氣越厚，財(cái)富也就越厚。

前朝后靠左右抱的原則

“左青龍

右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們?cè)谀沟芈?tīng)到比較多的話，這是風(fēng)水對(duì)墓地的周邊地形的總結(jié)，實(shí)際上就是四面環(huán)山，中間是一個(gè)寬敞的盆地，風(fēng)水所講的“穴”

就在這個(gè)盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。這個(gè)地形在前面說(shuō)到的“

葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩，古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地，所以說(shuō)

葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。

屈曲蜿蜒的原則

過(guò)去的四合院，寺廟，對(duì)著大門都有影壁，現(xiàn)代人裝修的時(shí)候也比較

重視玄關(guān)的設(shè)計(jì)，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而產(chǎn)生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來(lái)的煞氣。墓地如何擋住煞氣呢，風(fēng)水原

理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風(fēng)水所講的實(shí)際效果，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，如江南的園林建

筑.

明堂開(kāi)闊的原則

古代有人出了名、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)，人們往往會(huì)議論這個(gè)人祖墳的風(fēng)水，稱之為：地靈人杰。風(fēng)

水認(rèn)為明堂開(kāi)闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開(kāi)闊，生機(jī)勃勃，

才能前途無(wú)量。反之，墓地不宜設(shè)在窄小局限的山谷。

回歸自然的原則

現(xiàn)在的城市規(guī)劃里，墓地離城市越來(lái)越遠(yuǎn)。為什么不離城市近一點(diǎn)呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代？在這里，陰宅的風(fēng)水與陽(yáng)宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機(jī)（計(jì)算機(jī)）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。

上風(fēng)上水的原則

墓地也講究“上風(fēng)上水”，北京上風(fēng)上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過(guò)故宮博物院、前門，南至永定門，中心點(diǎn)就是故宮，也稱紫禁城。

綜上所述，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。至于風(fēng)水是否會(huì)福蔭子孫，人旺業(yè)興，則是仁者

見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不過(guò)擇一塊吉壤福地，總不會(huì)錯(cuò)的。據(jù)說(shuō)大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級(jí)富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計(jì)和住宅的時(shí)候都會(huì)參考風(fēng)水的因素。

中國(guó)很多的歷史文化遺產(chǎn)與風(fēng)水是分不開(kāi)的，北京城就是一座地地道道的風(fēng)水之城，所以要了解風(fēng)水，不能不來(lái)北京，陽(yáng)宅不能不看紫禁城，陰宅不能不看十三陵.

概括地講：山川有靈無(wú)主，尸骨有主無(wú)靈。若把有主無(wú)靈的尸骨葬到相當(dāng)好的有靈無(wú)主的山川上去，則可使無(wú)靈的尸骨有了靈氣，無(wú)主的山川有了主人。這在“風(fēng)水”學(xué)上叫“理氣”。理氣好對(duì)后人會(huì)有極大的福蔭，財(cái)、丁、貴、壽均可于此而出。

《易經(jīng)？系辭》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)。”遠(yuǎn)古時(shí)代殯葬極為簡(jiǎn)易，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，對(duì)死者的埋葬問(wèn)題，逐漸發(fā)展成為一件大

事。今日保存下來(lái)的許多重要文物古跡，不少就是墳?zāi)沟倪z跡遺物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。中國(guó)至春秋時(shí)代時(shí)，孔子大力提倡“孝

道”，厚葬之風(fēng)日盛，歷代不衰，并逐漸形成一套隆重復(fù)雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。于是，墳?zāi)贡徽J(rèn)為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之

孝，下以為啟后之謀。所以上至皇帝，下至百姓，對(duì)墳?zāi)沟陌仓镁裢庵匾暋６鳛闉槿藫竦夭吩岬目拜浖遥L(fēng)水師），更以陰宅為先務(wù)之急。

風(fēng)水理論認(rèn)為，祖墓的風(fēng)水，會(huì)影響后人的命運(yùn)；而一國(guó)之君陵墓的風(fēng)水，則會(huì)影響整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴，以圖皇權(quán)永固。皇陵

一般都位于京師附近，如西周、秦、漢、隋唐均以長(zhǎng)安為京師，故此這五個(gè)朝代的皇陵大多集中于長(zhǎng)安附近；而元、明、清三代均以北京為京師，所以這三代的皇陵

皆位于北京附近。

唐朝帝王陵墓區(qū)，分布于關(guān)中盆地北部，陜西渭水北岸之乾縣、禮泉、涇陽(yáng)、三原、富平、蒲城一帶山地，東西綿延三百余

里。唐陵的特點(diǎn)是“依山為陵”，不象秦漢陵墓那樣采取人工夯筑的封土高墳，而開(kāi)“山陵”之先河。十八座唐陵中，僅獻(xiàn)陵、莊陵、端陵位于平原，余均利用天然

山丘，建筑在山嶺頂峰之下，居高臨下，形成“南面為立，北面為朝”的形勢(shì)。

昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于陜西省禮泉縣東22公里的

九峻山主峰，九峻山山勢(shì)突兀，海拔1888米，南隔關(guān)中平原，與太白、終南諸峰遙相對(duì)峙。東西兩側(cè)，層巒起伏，溝壑縱橫，愈加襯托出陵山主峰的險(xiǎn)峻雄偉。

除了四周山巒的護(hù)衛(wèi)之外，更有涇水環(huán)繞其后，渭水縈帶其前，山水具佳，愈加顯得氣勢(shì)磅礴，蔚為壯觀。

由昭陵主峰迤邐而南，有167座功臣貴戚陪葬墓，占地約30萬(wàn)畝。李世民的玄宮居高臨下，陪葬墓列置兩旁，襯托出昭陵至高無(wú)上的氣概。

乾陵是唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵，坐落在乾縣西北的梁山上。據(jù)《新唐書(shū)？高宗本紀(jì)》記載，李治于光宅元年（684年）葬于乾陵，神龍二年（706

年）重啟乾陵墓道，將武則天合葬于墓中。梁山海拔1049米，呈圓錐形，山巔三峰聳立，北峰居中最高，即乾陵地宮所在，為陵之主體，與九峻山遙相比峻。南

面兩峰較低，東西對(duì)峙而形體相仿，猶如天然門闕華表捍陵。上面各有土闕，望之似乳頭，俗稱“奶頭山”。梁山東有豹谷，西有漠谷，整個(gè)地勢(shì)似一個(gè)頭北腳南仰

臥在大地上的人體。乾陵因山為陵，以山為闕，氣勢(shì)雄偉，規(guī)模宏大，陵園有內(nèi)城外成之分。內(nèi)城的南、北、東、西城垣基址程度分別為1450米、1450米、

1582米和1482米，城垣均為夯筑而成。內(nèi)城四面各開(kāi)一門。陵園內(nèi)有石刻群，除內(nèi)城四門各有一對(duì)石獅，北門立六石馬（今存一對(duì)）外，其余石像均集中排

列在南面第二、三道門之間……從南至北，計(jì)有華表、翼獸、鴕鳥(niǎo)各一對(duì)，石馬及牽馬人五對(duì)；石人十對(duì)，還有無(wú)字碑、述圣碑和六十一個(gè)“蕃酋”像，絲毫不減皇

宮之氣派。

北宋帝王陵墓，從宋太祖趙匡胤父親的永安陵起，至哲宗趙煦的永泰陵止，共計(jì)八陵，集中于河南鞏縣境內(nèi)洛河南岸的臺(tái)地上。陵區(qū)以芝田鎮(zhèn)為中心，在相距不過(guò)十公里的范圍內(nèi)，形成一個(gè)相當(dāng)大的陵區(qū)。

北宋王朝建都開(kāi)封，陵區(qū)卻設(shè)在鞏縣，遠(yuǎn)離京師汴京，其主要原因是這里山水秀麗，土質(zhì)優(yōu)良，水位低下，適合挖墓穴和豐殮厚葬。陵區(qū)南有嵩岳少室，北有黃河天險(xiǎn)，可謂“頭枕黃河，足蹬嵩岳”，是被風(fēng)水家視為“山高水來(lái)”的吉祥之地。

宋代帝陵在地形選擇上與別代迥異。歷代帝陵或居高臨下，或依山面河，而宋陵則相反，它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵臺(tái)于地勢(shì)最低處。原來(lái)，在宋

代盛行與漢代圖宅術(shù)有關(guān)的“五音姓利”風(fēng)水術(shù)，該風(fēng)水術(shù)把姓氏按五行分歸五音，再按音選定吉利方位。宋代皇帝姓趙，屬于“角”音，利于壬丙方位，必須“東

南地穹，西北地垂”。因此宋代各陵地形皆東南高而西北低。

明代以后，風(fēng)水學(xué)特別重視關(guān)于山川形勝的形法，因而明清兩代的帝陵風(fēng)水格外講究，加之建筑的配合，皇陵的選擇與規(guī)劃達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

明十三陵，位于北京西郊昌平縣北十里處，自公元1409年開(kāi)始修建長(zhǎng)陵，至1644年明朝滅亡，十三陵的營(yíng)造工程歷經(jīng)二百余年，未曾間斷。燕王朱棣在南

京登上帝位以后，即打算遷都北京。永樂(lè)五年（1407年），皇后許氏死，朱棣沒(méi)有在南京建陵，而是派禮部尚書(shū)趙江和江西風(fēng)水名師廖均卿等人去北京尋找吉

壤。

朱棣派出的人馬足足跑了兩年時(shí)間，才找到幾處可供選擇的地方。據(jù)說(shuō)，最初選在口外的屠家營(yíng)，但因皇帝姓朱，“朱”與“豬”同音，

豬要進(jìn)了屠家定要被宰殺，犯地諱不能用。另一處選在昌平西南的羊山腳下，因后面有村叫“狼口峪”，豬旁狼則更危險(xiǎn)，也不能用。也曾選過(guò)京西的“燕家臺(tái)”，

可“燕家”與“晏駕”諧音，不吉利。京西的潭柘寺景色雖好，但山間深處，地方狹窄，沒(méi)有子孫發(fā)展的余地，也未能當(dāng)選。到永樂(lè)七年，最終選定了由江西風(fēng)水師

廖均卿等人選定的現(xiàn)在這片陵區(qū)。

清東陵位于京東燕山南麓的遵化馬蘭關(guān)附近，它北依昌瑞山，南屏金星山，東傍鲇魚(yú)關(guān)，西依黃花山，共有陵墓14處，葬150多人。

關(guān)于東陵的選址，流傳著一段順治帝親自卜地的故事。自從順治皇帝進(jìn)了關(guān)，在北京立都坐殿后，他的母親孝莊皇太后和叔父多爾袞就派人四處選陵地，先后有兩

批欽天監(jiān)大臣和風(fēng)水名師來(lái)過(guò)京東一帶，他們均看中了這塊寶地，回京稟報(bào)皇帝后，順治帝非常高興，表示要親自前往審視。時(shí)隔不久，順治皇帝由眾多侍衛(wèi)大臣和

八旗健兒簇?fù)碇鐾忉鳙C，他們一路縱馬揚(yáng)鞭來(lái)到了京東的燕山山脈，躍上了鳳臺(tái)嶺之巔。順治帝登高遠(yuǎn)眺，向南望，平川似毯，盡收眼底。朝北看，重巒如涌，萬(wàn)

綠無(wú)際。日照闊野，紫靄飄渺。真是山川壯美，景物天成。順治帝前瞻后眺，左環(huán)右顧，發(fā)出由衷的贊嘆。他反身下馬，在鳳臺(tái)嶺上選擇了一塊向陽(yáng)之地，十分虔誠(chéng)

地向蒼天祈禱，隨后相度了一塊風(fēng)水相宜的地勢(shì)，對(duì)左右的侍臣說(shuō)道：“此山王氣蔥郁，可為朕壽宮。”說(shuō)著，將手上佩帶的白玉扳指取下，揚(yáng)下山坡，道：“落地

之處定為穴”。于是群臣在扳指停落的地方打樁作記。后來(lái)，當(dāng)真在這里建起了清東陵的第一座陵寢，即順治皇帝的孝陵。

孝陵背靠昌瑞山主

峰，左右兩翼為天然砂山，整座山陵北高南低，順勢(shì)而布，節(jié)奏鮮明，氣勢(shì)雄偉。為了防止汛期山洪沖毀陵墓，不僅在建筑之下打樁加固，而且修建了整套的排水系

統(tǒng)。地上利用天然的傾斜地勢(shì)設(shè)置了排水明溝，使雨水排泄通暢。陵區(qū)之水通過(guò)明溝暗渠，全部匯集于隆恩門外的神路橋下，再由兩邊水道順勢(shì)排泄出去。可見(jiàn)孝陵

風(fēng)水在一定程度上體現(xiàn)了古代中國(guó)人的選址的科學(xué)性和建筑技術(shù)的高明。

古代的風(fēng)水選址，除了生態(tài)、實(shí)利功能以外，還是一門藝術(shù)，其對(duì)環(huán)

境景觀的組織是十分重視的。在古代，萬(wàn)物有靈的觀念導(dǎo)致了山川自然崇拜，并逐漸發(fā)展成為敬祀天地日月山川的國(guó)家祀典。人們崇尚自然，熱愛(ài)自然。“天人合

一”的哲學(xué)觀念又指導(dǎo)著人們以人的精神、人倫道德及社會(huì)秩序擬態(tài)于自然，并以此寄托他們的生活理想。所以在風(fēng)水的觀念中，也常包含著一種追求優(yōu)美的、賞心

悅目的自然和認(rèn)為環(huán)境思想。