初終。初終就是剛死之意。人初終要用新絲絮或雞毛置于口鼻之上檢驗是否還有呼吸，叫屬纊。在醫學落后時代以此判斷死亡，有一定的科學道理。現代喪事中，這一程序基本上免去了。屬纊之后，死者親人要登上屋頂或高坡上面朝北方，揮舞死者生前常穿戴的衣帽，呼喊死者的名字，謂之招魂。傳統認為人死就是靈魂離體，如果把靈魂喚回肉身，人就會復活。現代醫學一旦判斷人確已死亡，再招魂就沒有任何意義了，因此招魂這一程序也基本上不存在。招魂之后，人已無生還可能，親屬就立即分頭報喪，謂之“赴告”，今謂之“訃告”。“訃告”的含義一是邀生者前來與死者“見最后一面”；二是邀他們前來襄助喪事，要將喪事辦得體面一些；三是讓親友證明死者確系“正常死亡”。現代喪事中報喪手段已現代化了，而且現代報喪已與傳統報喪的含義也大有不同。在報喪的同時，死者親屬要做一些簡單的整容、整尸工作，為下步的“殮”做準備。如幫助死者閉上眼睛，合上嘴巴，舒展并攏四肢，在死者臉上覆蓋紙或布巾等。覆面的含義一是死相難看；二是表示生死兩世界；三是死者萬一恢復呼吸，人們能及時發現。覆面這一喪事程序至今仍保留著。

殮:殮通斂，為死者穿衣換鋪蓋叫小殮，入棺叫大殮
殮通斂，為死者穿衣換鋪蓋叫小殮，人棺叫大殮。小殮之前為死者沐浴，也叫“抹尸”，有干干凈凈離開人世走向來世之意，從衛生的角度講這一程序也是有必要的，故今天人們仍固守著，而且做的比過去更完善，比如過去人們用酒，今天人們使用酒精等。小殮之后，人們往往還在死者手里、口里放上一些東西，還要用布條扎住死者的兩臂和小腿。手里拿東西意為不能空手上路，口里銜東西意為不能空腹上路。捆扎手腿是怕死者“驚尸”，“驚尸”挺可怕的，其實就是尸體痙摩，尸體痙攣是一種尸體現象。尸體還有一種自溶現象，往往從口、鼻、耳、肛門等排出污物、濁氣，所以，現代喪事中，人們用藥棉堵塞。小殮之后就是大殮，大殮就是入棺。人棺不等于蓋棺定論，棺蓋一定要錯開放。這樣做的目的無非是對死者還抱有一線生還的希望。在提倡火葬的今天，小殮之后就要送入醫院的太平間或殯儀館的停尸間冷藏起來。

殯:大殮之后，要有一段時間停柩待葬，謂之殯
殯:大殮之后，要有一段時間停柩待葬，謂之殯。殯，即對死者以賓客之禮待之。中國素有“死者為大”之說，因此在整個殯葬禮俗中處處表現出•對死者敬重之情。在初終之后的停尸、停棺以及殯期中的禮節等無不給死者以尊位和禮遇。殯期有長有短，殯期禮俗有繁有簡，但是程序不能少、不能亂。殯期，要在停棺屋前高搭靈棚，擺上靈位舉行喪祭。喪祭繁瑣而隆重，今人基本上以鞠躬禮替代。喪祭，也叫吊孝，鞭炮齊鳴、鼓樂高奏、賓客如云、宴席如流，是整個喪葬活動中的高潮。殯期還有許多禮俗，如孝子守靈，孝子謝禮，燒鋪送路等。殯期越長耗費的人力、物力和精力越多，現代喪事，殯期的時間已大大縮短，殯期的禮俗也大大削減。中國的儒家文化給傳統的喪葬禮俗，尤其是殯期禮俗以隆重深沉之感，而佛教、道教文化又給以超脫喜慶之娛。

出殯:出殯就是送死者下葬
出殯。出殯就是送死者下葬。出殯在傳統的喪葬禮俗中也是極隆重極繁瑣的。按其程序大致如下：選日子、送路、。挖墓坑、封棺、辭靈、摔老盆、起靈、上路、路祭等，在這些程序中，還有詳細的規定和程序。現代火葬，出殯的程序已大大簡化，除了個別落后的土葬地區仍奉行外，“出殯”一詞只能在故紙堆找到了。

下葬:下葬是針對土葬而言
下葬。下葬是針對土葬而言。土葬的墓穴由風水先生選定，風水學是中國傳統文化中極富神秘色彩的一部分，對死亡的神秘與敬畏更使中國人對墓穴的風水顧忌重重。下葬的時刻也由風水先生選定，甚至連墓穴及棺材的方向都要精確到由羅盤來定。‘下葬的禮俗也是繁雜的，比如長子背棺、墓穴撒錢、孝子哭留、下土、圓墳、暖墳等，這里不再繁述。人土是人生的最終歸宿；這是傳統喪俗的看法。因此，在傳統喪葬禮俗中，有一個基本原則就是“入土為安”。其實在中國人心目中對沒完沒了的喪葬活動也是無奈的。都知道繁雜的喪葬禮俗不僅死者難以安息，弄得生者也精疲財盡

掃祭:掃祭即掃墳墓祭祀
掃祭。掃祭即掃墳墓祭祀。在傳統喪葬禮俗中，初終的第六天為一“七”，以后的第十三天為二“七”，以此類推，逢“七”必祭，五“七”為大祭。至此，喪事活動基本結束。在中國傳統節日中，有三個節日是死人的，一是清明節，二是七月十五，三是十月初一俗稱“鬼節”。清明節主要是掃墓，捎帶祭奠一下也是理所當然的。春節是中華民族的傳統節日，除夕之夜，人們少不了祭祖，在祭祖的同時其它亡者也要沾點香火氣的。初一早晨，在外出拜年之前要先拜祖先之靈位。